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从乡遂制度谈起--西周到战国的社会结构变迁

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《周礼 天官》有言“惟王建国,辨证方位,体国经野,高官分职,以民为极。”这里将周天子直辖的王畿分为“国”与“野”两大区域,并将这种经营布置成称之为“体国经野”。

何新读史札记:

“国”的本义是都城。城中是王官与官署。城之外为郭。孟子有言“三里之城,七里之郭。”郭为外城,在先秦往往在王城的一侧,是王官贵族国人所居。“郊”则为国与野的分界。城郭之内称之为“国中”,城郭之外,相当的距离就是四郊。城郭之外,四郊之内分设六乡,这就是乡遂制度的乡。

春秋时的兵制

而郊之外的广大区域被称为野。郊之外,野之内分设六遂,这就是乡遂制度的遂。对于野来说,以王城为中心,包括四郊六乡的都是国。国人、野人也由此得名。此外卿大夫的采邑被称为“都鄙”,细分起来有甸、稍、都、鄙等名目。从野的广义上来说包涵了六遂与都鄙。

《尚书 费誓》有言“鲁人三郊三遂”,可见这种乡遂制度不仅在王畿施行,还施行于诸侯国。《周礼》虽然晚出,一些制度内容已非西周的本来面目,夹杂了许多理想化的成分。但论及乡遂制度基本保留了西周春秋时期的特点,以上所言乡遂概念皆有所本。

西周之军制,是贵族武士制度。周王室之军队皆为王室贵族子弟。国有大战,则诸侯国有出兵勤王事之义务。

乡人与遂人或说国人与野人,他们不仅是居住地的不同,更多地表现在身份上的差别。在《周礼》中乡遂居民虽然都称“民”,但是六遂居民有特殊称呼“氓”或“甿”。

东周以后,随着周王室的衰弱和一些诸侯、卿大夫势力的增强,“礼乐征伐自天子出”,变为“自诸侯出”和“自大夫出”。主权分解而下移。周王室军力弱于诸侯,较大的战争几乎都由诸侯国的军队承担。

《周礼 遂人》有言“凡治野,以下剂致甿,以田里安甿,以乐婚扰甿,以土宜教甿稼穑,以兴耡利甿,以时器劝甿,以强予任甿,以土均平政。”郑玄注云“变民言甿,异内外也。”在谈治野的方法里,提到了一连串的甿字,多涉及农业生产。甿又作氓、萌,本义为田民。

当时诸侯国的军队分为二部:由公室军队、世族军队组成。

乡与遂的社会组织形式并不相同。《周礼 大司徒》有载“令五家为比,使之相保;五比为闾,使之相受;四闾为族,使之相葬;五族为党,使之相救;五党为州,使之相酬;五州为乡,使之相宾。”而《周礼 遂人》载遂之制为“五家为邻,五邻为里,四里为酂,五酂为鄙,五鄙为县,五县为遂。”

公室军队多建于西周诸侯受封立国时,主要成员是“国人”中的士和农。“

从乡六级组织来看,国人是聚族而居,特别是“四闾为族,使之相葬”点明了他们还遗留氏族社会同族合葬的传统习惯,在一定程度上他们还是以血缘关系作为维系组织的纽带。而遂制则不然,从这六级组织来看,地域关系、邻里关系已经取代了血缘关系。

士”以习武打仗为主要职事,作战时充任甲士;农即农夫,庶人为步战之士。《说文》引孔子说:“推十合一曰士”,实际是指兵制。士者,什也,就是十人长。殷商军制,据丁山等考证均以十人为基本编列。一士率九夫,士乘战车,九夫徒步。

为什么会出现如此的差异?这是因为乡之民为国人,具有国家公民的性质,是统治阶层的基石,所以依然沿用传统习惯,以血缘维护团结。而遂之民是野人,他们是劳动者和被统治者。

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据《周礼》所载,管理遂的各级管理都有监督野人耕作之责。如遂人“以岁时稽其人民而授之田野,简其兵器,教之稼穑”;遂师“巡其稼穑,而移用其民,以救其时”;遂大夫“正岁,简稼器,修稼政”;县大夫“趋其稼事而赏罚之”;酂长“趋其耕耨,稽其女功”。野人是农业生产的主要的承担者。所以《孟子 滕文公》有言“无君子莫治野人,无野人莫养君子”。

除老弱残疾者外,国族中所有成年男子都须接受军事训练,三季务农,一季讲武,每隔三年进行一次大演习——即大蒐之礼。

接着谈一下当时的土地制度。孟子说“方里为井,井九百亩,其中为公田,八家为私田,同养公田,公事毕然后敢治私事。”井田制确实因将土地划分的方方正正如井字形而得名。

遇有战事,农夫要随时听从调发,充任徒卒,役期依战事的长短而定。平时农夫也有为国家及士长定期服徭役的制度。

但是不必中间一块公田,四周都是私田,如此的整齐划一。至于有公田与私田之分当是事实。公田又称籍田,是公同耕作的土地,私田则是平均分给的份地。这是氏族村社土地制度的延续。

奴隶没有充任甲士和徒卒的资格,只能随军从事杂役。

井田规划得如此整齐,则是统一灌溉和管理的需要。文明的曙光出现在大河沿岸,农业的发展离不开水流的灌溉。在最初氏族社会的时候,水利灌溉是由个部落自行管理的,随着王朝的建立,生产力的发展,水利灌溉工程由国家统一管理。

在西周无论王畿还是诸侯封国最初都是在有河流灌溉土壤肥沃的地区,如周王畿在渭水流域,晋在汾水流域,鲁在泗水流域,齐在济水流域等。

春秋以后,卿大夫的势力迅速发展,他们也仿照国都的制度在自己的封邑上,设置军队,其从军人员以封邑及其周围的士和农为主。城邑有“邑甲”或“乡甲”。邑甲有的属于国君,有的属于卿大夫,是公室军队与世族军队的补充。

各户所受份地,是按劳动力平均分配的,有按一定年龄的受还制度。《汉书 食货志》记载井田的还受制曰“民年二十授田,六十归田;七十以上,上所养也;十岁以下,上所长也;十一以上,上所强也”,“农民户一人已授田,其余众男为馀夫,亦以口授田如此”。

周代作战方式以车战为主,贵族驾驭之战车是主要兵种。各诸侯国兵力的强弱,往往以战车的多少衡量。

此外井田制不仅平均份地还有“换土易居”的措施。《公羊传 宣公十五年》何休注“司空谨别田之善恶,分为三品,上田岁一垦,中田二岁一垦,下田三岁一垦,肥饶不能独乐, 埆不得独苦,故三年一换土易居,财均力平”。何休的这个说法得到了银雀山汉简《田法》的证实。

前期,诸侯国一般不超过1000乘,所谓“千乘之国”;卿大夫一般不超过 100乘,所谓“百乘之家”。

《田法》称“三年一更赋田”即3年一更换所授予的土地。而何休的“谨别田之善恶,分为三品”则是依据土壤的自然条件划为三等,上田年年垦耕,中田施行轮耕,下田是垦耕一年休耕二年。

千乘之国,即一千乘战车。一乘战车配有四马、十二牛、甲士三、步卒七十二。则千乘近十万人也。

《吕氏春秋 乐成》有言“魏氏之行田也以百亩,邺独二百亩,是田恶也”《周礼 遂人》则记“上地夫一廛,田百亩,莱五十亩”,“中地夫一廛,田百亩,莱百亩”,“下地夫一廛,田百亩,莱二百亩”。

千乘之国,大国也,古书皆以千乘为大国。《诗鲁颂》言鲁制曰“公车千乘”,《毛传》曰:“大国之赋千乘。”

因田有上下,为了平均民众的生产而补充莱田(休耕田),百亩份地差的,莱田补充的就多。原始氏族村社的定期交换平均分配份地,是为了劳逸平均,所得的生产品更加公平。

许慎《五经异义》:“公车千乘,谓大总计地出军也,公徒三万,谓乡遂兵数也。”

而当村社隶属国君贵族之后,他们施行井田制,依然定期交换平均分配土地,则是为了均摊力役。

澳门微尼斯人官网 ,后期,随着经济的发展和人口的增加,晋国和楚国已各达到5000~6000乘,齐国和秦国也各有2000~3000乘,还出现了拥有近1000乘的卿大夫。战车有单车,还有驷马之车。

虽然乡遂都施行井田制,按丁口分配土地,但是国人与野人身份地位的不同,因而所承担的义务也是不同的。《孟子 滕文公》有言“请野九一而助,国中十一使自赋”。

单车一人为驾。驷马之车由 4匹马驾挽,一车配有甲士10人,武甲6人,10人长曰士。

野人是主要农业生产的主要承担者,他们在公田上无偿劳动,以力役维持王朝的运转和贵族奢华的生活。这种力役地租称之为“助”或“籍”。《周礼 司稼》有言“巡野观稼,以年之上下出敛法”即司稼出巡遂野,据年景好坏征收私田的贡赋。

春秋以后,十人建制改为五人队。伍人长曰伍。联队又有百人长,千夫长。千夫长即千户侯。随队尚有服役而不参战的勤务徒卒即奴隶20人。

此外野人还有提供贵族祭祀的牺牲,提供在野的物产,包括鸟兽、玉石、草木等,同时还要为贵族修建、维修宫室。秋收之后野人还要在官员的组织下兴修水利,疏通沟渠。可以说野人的负担是非常繁重的!而国人则不然,他们主要提供的是军赋、兵役和力役。

《周礼 小司徒》有言“乃会万民之卒伍而用之,五人为伍,五伍为两,四两为卒,五卒为旅,五旅为师,五师为军,以起军旅,以作田役,以比追胥,以令贡赋。”这种军队组织编制完全是和国人的乡党组织结合起来的。

春秋中期以后,戎族入侵,以步兵击败车兵。于是各国也建立了独立于战车之外的步兵,即“徒兵”。公元前719年,鲁、宋、陈、蔡、卫等国伐郑,“败郑徒兵”(《左传·隐公四年》),这是中原诸侯国使用步兵的最早记录。

据规定乡之居民“凡起徒役,毋过家一人”,“五家为比”每家抽一人入伍就成了“五人为伍”,以此类推“五比为闾”就成了“五伍为两”,“四闾为族”就成了“四两为卒”,“五族为党”就成了“五卒为旅”,“五党为州”就成了“五旅为师”,“五州为乡”就成了“五师为军”。

据《国语·齐语》记载,齐国管仲改革规定:齐军五人为一伍,十伍随卫一小戎,四小戎为一卒,十卒为一 旅,五旅合为一军。据《左传》记载,晋军有伍、 两、 卒、旅、师、军的建制。楚军的车兵有“广”,晋军和郑军的车兵有“偏”等不同的编制。

这样乡之居民可以编成军队,成为国家机器的主要部分,不仅用于战争,还用于田役、狩猎,还用于捕盗。国人是军队的基础,也是政权统治的有力支持者。

公元前 541年,晋军与狄人交战,因狄人多用步兵,晋将魏舒“毁车以为行,五乘为三伍”(《左传·昭公元年》),即临时拆散车兵建制,将五乘战车上的甲士改编为步兵三伍,这是中原诸侯国改车兵为步兵的一个典型事例。南方的楚、吴、越等国已建有一定规模的舟师,多用于内河、湖上,有时也出海作战。

野人则不然,他们没有经常性的军队编制,也没有被编入正式的军队,他们被征发参加“师田行役”,只是跟随军队服劳役而已。

《周礼·地官·小司徒》上说:“九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸。四甸为县。四县为都,以任地事而令贡赋。”作丘甲,就是规定每甸应出毂一乘,戎马四匹,牛十二头,甲士三人,步卒七十二人。

国人是贵族政权的支柱,当有国家有重大事件的时候,他们就被召集起来进行保卫工作。《周礼 大司徒》有言“若国有大故,则致万民于王门,令无节令者不行于天下”,这里的万民则“专指六乡之正卒”。

国家有重大事故时,不仅需要召集他们进行保卫,同时还要征询他们的意见。《周礼 乡大夫》有言“国大询于众庶,则各帅其乡之众寡而至于朝”。《周礼 小司寇》则言“致万民而询焉,一曰询国危,二曰询国迁,三曰询立君”。

国家力量体现于军事力量。强大的军力必须依靠经济力量支撑。因此赋税以及徭役的改革是为军事改革服务的。

国家遇到危亡,国都是否迁移,国君继立问题,这是古代政权机构最重要的大事。可见国人有参政的权力,而野人是没有的。

《谷梁传》:“鲁宣公十五年,初税亩。(颜师古曰:“敛财曰赋,敛谷曰税,田税曰租。”)初者,始也。古者什一,一夫一妇,佃田百亩,以供五口:父母妻子也。”

此外国人有受教育的权力,《周礼 大司徒》有言“以乡三物教万民而宾兴之,一曰六徳:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数。”其中六艺是国人的主要教育课程,特别是礼与射犹为重要,毕竟“国之大事,在祀与戎。”而野人则没有此权力。

又受田十亩,以为公田,公田在内,私田在外,此一夫一妇为耕百一十亩。

此外国人被选拔做官的权益。《周礼 乡大夫》有言“三年大比,考其德行道艺,而兴贤者能者。乡老与乡大夫帅其吏与其众寡,以礼礼宾之。

(《孟子》曰:“夏后氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻,其实皆什一也。”

厥明,乡老及乡大夫群吏献贤能之书与王,王再拜受之,登于天府,内史贰之,退以乡射之礼五物询众庶:一曰和,二曰容,三曰主皮,四曰和容,五曰兴舞,此谓使民兴贤,出使长之;使民兴能,入使治之。”

何休曰:“以什与民,自取其一为公田。”)

这是说乡中三年一次大比,由乡中官吏选出贤能并上书国君,国君再用射箭考核并通过群众评议,就可以任职。这里侧重于射艺是因为乡本来战士聚集区,他们的各级官吏出战就是各级将领。

藉而不税。初税亩,非正也。古者三百步为里,名曰井田。

而野人虽然也三年大比,如《周礼 遂大夫》载“三岁大比,则帅其吏而兴甿。”但不能向国人那样郑重其事,推荐给国王担任要职。

井田者九百亩,公田居一,《孟子》曰:“井九百亩,其中为公田。八家皆私百亩,同养公田。”私田稼不善则非吏,公田稼不善则非民。初税亩者,非公之去公田而履亩,十取一也。以公之与民为已悉矣,古者公田为居,井灶葱韭尽取焉。五谷大熟为大有年。”

《礼记 曲礼》有言“四郊多垒,此卿大夫之辱也;地广大,荒亦不治,此士之辱也”。可见国人就是先秦经典提到的士。

初税亩,即履亩而征税,不分私田公田。税率为收获的什分之一。成公元年三月,什一之外,又作“丘甲”。[作丘甲,又称作州兵。]

国人往往在国事上起着其中至关重要的作用。如《史记 周本纪》记载“(厉)王行暴虐侈傲,国人谤王”,周厉王以卫巫弥谤,三年后,国人暴动,流放厉王于彘。

桓管改革均田分力,相地衰。子产改革重建井田。宣公初税亩。

如《左传 闵公二年》记载:狄人伐卫,因卫懿公爱鹤,使鹤乘轩,“国人受甲者”都说“使鹤,鹤有禄位,余焉能战”,结果卫师败绩。

再如《左传 僖公十五年》载:晋惠公被秦俘虏后,派郤乞“朝国人而以君命赏”并说“吾虽归,辱社稷矣,其卜贰圉”,国人“皆哭,晋于是乎作爰田”。

《春秋谷梁传补注》引陈奂《疏》曰:

还如《左传 哀公二十六年》载:宋国大尹专权,假托君命而成其私,“国人恶之”。宋景公去世,大尹立宋景公养子启为君。

“九夫为井,四井为邑,四邑为丘。丘,十六井,有戎马一匹,牛三头,是曰匹马丘牛。四丘为甸。甸,六十四井,出长毂一乘,马四匹,牛十二头,甲士三人,步卒七十二人,戈楯具备,谓之乘马。六尺为步,步百为亩,亩百为一夫,夫三为屋,屋三为井,井十为一通。一通有匹马、三十家、士一人,徒二人。定十为成,成百井,三百家,革车一乘,士十人,徒二十人。十成为终。终千井,三千家,人草车十乘,士百人,徒二百人。十终为同,同方百里,万井,三万家。”(同人,同,皆土地单位。赋,租赋。军,军士。)

大司马皇非我欲驱逐大尹,因此询问国人“大尹惑蛊其君,以凌虐公室,与我者,救君者也”,国人说“与之”,结果大尹只能奉启奔楚。

“一步六尺。百步一亩,百亩一夫。三夫共屋。三屋共井。。一井九田,一田一夫。”一士率九夫。

以上则说明西周春秋各国都保留乡遂制度。乡遂制就是社会组织的主要结构。野人是被统治者,是生产的主要承担者。国人则是统治社会的基石。西周到春秋的社会结构主要有贵族、国人、野人、奴隶构成的。

包咸《论语注》曰:

贵族同样聚族而居,把同一血缘的贵族连接在一起,分为大宗小宗,并建立嫡长子继承制,推行分封制,天子以下,分成诸侯、卿大夫等级,分封统治地区,给予世袭官职,从而建立各级政权。

“方里为井,十井为乘,百里之国,适千乘也。

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