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也要带你们游学,一条丧家之狗

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也要带你们游学,一条丧家之狗

子贡向孔子讲了郑国人对他的印象。意思是,郑国人骂你像条丧家犬呢。

很多中国人都觉得,孔子,孔子还用讲吗?那是圣人呀,只要用敬仰的目光看得他,用优美的言辞赞扬他,就可以了。可仅仅是这样,并不能帮助我们理解他为什么是圣人。

弟子们恍然大悟。子贡差点痛哭流涕,说自己不知天高地厚,几乎经不起绝地考验。子路受到鼓舞,跟着孔子的琴声,跳起舞来。在他们的带动下,士气终于振作起来。

孔子说我是“东西南北之人”,话是好听一点,可怎么也没听出,和丧家犬有什么两样的地方。天下之大,没有一处他可以容身的地方。

孔子和他的弟子走散了。在郑国都城的东门外,他东张西望,脖子伸得老长。一副失魂落魄的模样。

我想孔子是个官迷,他喜欢做官简直到了不可理喻的地步。子贡曾经问他:“一块美玉(暗指士),是藏起来,还是应该找个好价钱买了呢?(暗指从政)?”孔子飞快地说:“卖了吧,卖了吧(沽之哉,沽之哉)!我这正等着卖呢(我待贾者也)!”

他时常采取情境教育模式,比如几个弟子围坐,让每个人说说自己的志向,然后根据弟子的叙述作出点评。尽管他往往不认可一些弟子的追求,但还是表达了充分的尊重和畅所欲言。

人们把孔子推为圣人,并不在“罢黜百家,独尊儒术”之后。战国时期,儒家学说一改困顿,成为了当时数一数二的学说门派。

孔子20多岁的时候就开办私学,招生授课,一些著名的弟子,比如颜回、子路等,很早就跟着他学习。那时候没有“毕业”的说法,很多人追随他一生,活到老,学到老,不要文凭。

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然后,针对弟子的回答,孔子一一进行批评、引导,阐发追求大道的意义和他们受难的价值,从而把弟子们视作痛苦的绝粮逆境,转化为他们人格修养的一场磨练。

他到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国,他短暂的出仕与卫、陈两国,都没有得到重用。迂腐的脾气,不合适宜的论调,甚至遭到贵族的追杀。

什么意思呢?不要愁没有职务给你,要愁的是自己有没有任职的本领。

他在匡邑被围困;在蒲邑被拘禁;绝粮与陈蔡之间,要靠乞丐来救助,在郑国时,他与自己的弟子走散,仓皇的东张西望,被看到的郑国人形容为——丧家之狗。

就是说,我们的孔夫子到哪哪不顺,与他作对的坏人却越走越顺。我们都落到这种境地了,他还有心情玩音乐,这君子无耻起来也没谁了。

但真的到了有官当的时候,他又迂腐的很厉害。卫灵公死后,他的孙子卫出公即位,卫出公十分仰慕孔子的才华,请他出仕,子路很高兴的对他说:“老师,你一展身手的机会终于来了。”

言外之意,正因为天下无道,我才要积极入世,参与社会变革。

这个人的人生几乎是失败的,至少在普通大众的眼里是这样的。两千来中国人将他高居神坛,自五四后,又被掀翻在地,那些虫蛇蚊蝇知道他的困顿后,自以为自己知道了什么了不得的事情,恶狠狠指着他的鼻子大骂说,“孔老二你个伪君子,其实你就是个LOW逼。”

孔子听说后,很是失望,不过还是信心满满地感慨:唉,我们总不能与鸟兽一起生活吧?我不是人类的一分子,又是什么呢?假如天下有道,谁还会如此受累地到处奔波呢?

他看见这个他心目中的圣人,拄着拐颤颤巍巍地对他说:“赐啊!你怎么来得这么晚啊。我快要死了。”

用现在的话说,孔子的教学理念中,“教学相长”是相当重要的一环。

庄子说:“孔丘,博学拟圣。”

那就是,颜回“不违”,对老师唯命是从,亦步亦趋,不提反对意见。孔子因此严厉批评他,说颜回“非助我者”

就这样六十八岁的孔子,回到鲁国做起了教书育人的工作,以此来实现自己的理想。这个时期,他的弟子们也大都离开他外出就仕。

大家都知道,颜回是孔子最得意的弟子,最喜爱的学生,但有一点,孔子对颜回不甚满意,并提出过批评。

韩非子更称:“仲尼,天下圣人。”

一个在现实中最失意的政治家,最终成为历史上最伟大的教育家,这就是孔子。

可见,至少在战国时期,孔子就已然被推崇为圣人。而其后的两千多年,更不必多说,孔子的地位不断的尊荣,使其成为中华文化中,谁也绕不开的一个符号。

估计孔子听到“丧家犬”这三个字,心里肯定咯噔了一下:这,简直就是我大半生的真实写照啊!

公元前480年,最为倚重的弟子子路死于卫国内战,死时被砍成肉酱。从此以后他再也不吃肉酱。

孔子堪称有史以来官场上最大的失意者,却也是史上最伟大、最成功的教书匠。

公元前479年,他作了一首歌,“泰山其颓乎?梁山其坏乎?哲人其萎乎?”子贡听到后,赶回来看望他。

隔壁的齐国吓坏了,担心鲁国这样崛起,首先被吞掉的肯定是我们呀。于是,为了阻止鲁国崛起,齐国想了个坏招,给鲁国统治者送出“糖衣炮弹”,将80名美女、120匹骏马送给鲁君。

他当官的本事也很差劲,再鲁国时,曾担任鲁国的司空,后来又当了大司寇。但在君权旁落的卫国,他还在不断的鼓吹重振君主权威,终于触动了贵族的利益,被赶出了鲁国。

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七天后,孔子去世。他这一生从未放弃过自己的理想即“复兴周礼,推行仁政。”

他的弟子们,在他的悉心培养下,个个成龙成凤。他自己不为政治所用,但他的学生成了他最好的作品——他们有的出将入相,有的学问一流,变成老师的骄傲。

公元前483年,他的儿子孔鲤去世,由于家境贫寒,因为家境贫寒,只能薄葬。

在顺境中坚守君子之道,很容易。只有在逆境中,看一个人能否坚守大道,才是判定他是君子还是小人的根本标准。

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史载,孔门有弟子三千,受业通身者七十七人。这么多学生,每个人性格、趣味、追求各异,孔子却都能因材施教,随时点醒。

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绝粮困境让孔子师生面临巨大的考验。

是啊!三千年来的人们都瞎了,就你们的眼睛雪亮。

孔子受到的人身威胁,不下三次。

子贡自出师后,已经十几年没有见过他的老师,此时那个在他心目中永远神采奕奕,永远不被打倒,永远充满智慧的老师,已经老的不成样子。

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可他却不。他说:“必也正名乎。”什么意思呢?原来,卫灵公死后,卫出公用祭拜他爸爸的礼仪去祭拜卫灵公。孔子说:“名不正,言不顺,这我怎么能去,不去,不去!”子路在旁边都要被这糟老头气死了。

楚国令尹子西曾对楚王说,楚国的使节不如子贡,辅臣不如颜回,将帅不如子路,官尹不如宰我。

公元前481年,被他寄予厚望的弟子颜回去世,他伤心的大哭,直呼:“天丧予!天丧予!”

意思是,颜回不是对我有帮助的那个人,他把尊师当成了绝对服从,不利于教学相长、师生相互提高。

何以见得?

那么,谁是孔子心目中,最有利于教学相长的好学生呢?

社会是一本大书,在周游列国的过程中,孔子把广阔天地和一切际遇,都当成了课堂和教材。甚至在问路这样的琐碎的情境里,弟子们通过孔子的言行举止,都能领悟到积极向上的人生态度,以及求同存异的宽容精神。

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一听是孔子的门徒,两人开始对着子路唱衰孔子:你看这滔滔浊水中,尽是一些弃礼绝义、寡廉鲜耻的人,谁能使他们改变呢?你与其跟随那个“辟人之士”周游列国,还不如跟我们这些“辟世之士”在一起呵!

孔子不光要“输出”,还要不断“摄入”,这样才有新鲜的知识、做人的道理,可以让弟子学习一辈子。因此,他除了终生自学、拜访名师(比如老子)、在干中学之外,尤其强调“圣人无常师”,任何人都可以成为我的老师,只要他有值得学习的地方。

孔子真正的意思是,有子路在身边,他怼我,监督我,并阻止我作出错误的决定,这才使得我免于挨骂。

在所有弟子中,只有子路三番五次地怼老师,给老师提批评意见,简直就是孔子身边的监督员。

▲由陈蔡绝粮引发的逆境教育

公元前496年,55岁的孔子达到个人仕途的巅峰,这一年,由他这个大司寇代理鲁国国相事务。他把鲁国治理得井井有条,朝着富强之路狂奔。

多日生不了火,生啃树皮野菜,到第七天,弟子们一个个病恹恹,情绪低落,怨念四起。这时候,孔子依然弦歌不绝,讲诵不衰,仍然兴致勃勃地给弟子们讲课,还配乐伴奏呢。

这时候,子路最早提醒孔子:老师,这个地方不能呆下去了。

书生没说完,子贡拔腿就往东门跑。一看,果然是老师。

作为老师,他时时刻刻以身作则,言传身教的程度,与学生的密切互动程度,均堪称空前绝后。他树立了为人师表的最佳典范。

用现在的话翻译就是:世界以痛吻我,我必报之以歌。

弟子子贡在城里寻找老师,逢人就打听。一个书生打扮的郑国人告诉他,东门城墙外,有个长人,额头像尧,脖子像皋陶,肩膀像子产,但腰部以下比大禹短,一副狼狈不堪的样子,活像一条丧家犬……

他怕老师也顶不住诱惑。

但是,这不影响孔子对子路作出相当高的评价。他说:“自吾得由(子路,名仲由),恶言不闻于耳。”

当68岁的孔子饱经沧桑回到鲁国,重新在杏坛下授课讲学的时候,这个世界也许没有改变,未能如其所愿,但他自己变了,他的弟子也变了。

孔子曾说,我和这些隐士不一样,没什么可以,也没什么不可以。

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孔子培养的不是书呆子,而是治世能人。他不是教书,而是教人。

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